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修真基本术语一

基本术语一 供参考 二点 指构成万物的二种基质:质点、灵点。扈大中《性命法诀全书》序:盖自天地未辟之际,不过混沌一炁,胞孕育阴阳,含有质点、灵点。宇宙万物,悉包罗此二...

产品概述

基本术语一
供参考
二点
指构成万物的二种基质:质点、灵点。扈大中《性命法诀全书》序:“盖自天地未辟之际,不过混沌一炁,胞孕育阴阳,含有质点、灵点。宇宙万物,悉包罗此二点,作合其造有天地,即有人物。唯人最灵,秉天地自然之造化,亦可致中和而位育焉。”另据近人边治中《中国道家宫廷回春养生长寿秘传宝典·道家各派养生概论》,称元神、元阳为人身之二点:“人身只此元神、元阳二点。神归元才为性,阳归元才为命。所谓元音,生天地之本,混浊未分者也。神为精气。阳为色丧,丧却元阳,则性命随阳尽而尽矣。故须知炼元阳、元神,毋令外驰,元神摄元阳,元阳以养元神,自天外泄之患,久久龙降虎伏,金丹可图

二极  
尹真人《寥阳殿问答篇》:“太极有二理:自运行而言,则曰时候,虽天地不外乎一息;自凝结而言,则曰真种,虽一黍可包乎天地。宿蛰归根,曼息杳冥,是为时候太极;孕字结实,交姤结胎,是为真种太极。人能保完二极而不失,则可以长生,可以不化,岂止穷年令终而已哉!”薛阳桂《梅华问答编》:“就太极有统体之太极。物物之太极。统体之太极,天地人物统一太极也。物物之太极,一物各具一太极也。是太极也者,乃理气之浑名。理是气之条理,气是理之生气。程子曰:‘言理不言气不备,言气不言理不明。二之则不是。朱子曰:性即理也,则命即气也。’是以太极言理可也,言性可也,言命亦可也。”

二五 
汪启濩《性命要旨·补遗篇》:“周子云:‘无极之真,二五之精,妙合而凝。’何谓二五?二者,六二居内,卦中女阴也。五者,九五居外,卦中男阳也。内外、男女、阴阳合,化为真一之阳,所谓吾善养吾浩然之气也。”

儿产母 
丹法以后天识神为火,先天元神为木;后天肾水为水,先天元精为金。按五行生克之理,金生水,则金为水之母;木生火,木为火之母。丹法则颠倒用之,金木为水火所生,即从后天肾水识神产出元精元神,所以叫作“儿产母”。这是丹道逆修返本的过程。《悟真篇》:“震龙汞出自离乡,兑虎金生在北方。二物总因儿产母,五行全要人中央。”清刘一明注:“木本生火,而火反生木。金本生水,而水反生金,是谓儿产母。”

九鼎
王庆升《三极至命签蹄》:“九鼎总叙:指心为九鼎者,以心上通七窍,下通二阴也。所谓‘包含万象体,不黑一丝头’者也。指绛官为九鼎者,以绛宫上通七节,下通两肾也。所谓‘三彭走出含阴宅,万国来朝赤帝宫’者也。指密户为九鼎者,以有天灵九宫也。二者所谓‘从此变为乾健体,潜藏飞跃总由心’者也。指子时为九鼎者,以甲己子午皆数九也。所谓正一阳初动,中宵漏水者也。指一月为九鼎者,以一月有九还也。指一年为九鼎者,以一年有九转也。所谓‘一月一还为一转,一年九转九还同’者也。指三年为九鼎者,以年成三性,三年成九性也。所谓‘三铅只得一铅就,金果仙桃已露形’者也。指九载为九鼎者,以一载炼一丹,九载炼九丹也。所谓‘一载生几个,个个会骑鹤’者也

九患
《七域修真证品图》:“学道者有九患,皆人之大病。若审知患病,则仙可得矣。九患者,一患有其志而无其时,二患有其时而无其友,三患有其友而无其志,四患有其志而无其师,五患有其师而不学,六患能学之而不勤,七患能勤而不能守道,八患能守道而志不固,九患能固其志而不能久。故曰常人者千,而知道者一;知道者千,而修道者一;修道者千,而专精者一;专精者千,而勤久者一。修而勤久,道可冀矣!”

九难
指九种有损内炼的因准。《钟吕传道集》列出九难为:衣食逼迫、尊长邀拦、恩爱牵缠、名利萦绊、盲师约束、灾祸横生、议论差别、志意僻怠、岁月蹉跎。免此九难,方可奉道。九难之中,或有一二不可行持,但以徒劳而不能成功者也。《吕祖志》中,亦有钟吕答问,无“尊长邀拦”(第二难),而有“时世乱斋”(第九难)。《高上月宫太阴元君老道仙壬灵宝净明黄素书》序例《黄帝素书人道品》中的九难分别为:衣食逼迫,贪心而随之,一也。尊长约束,世事旋集,二也。妻儿牵连,爱忧过计,三也。名利萦绊,不肯自已,四也。疾病相煎,功未圆就,五也。不慎择师,旋服未服,六也。议论差别,又即生疑,不能专一,七也。志意懈怠,始勤终忘,八也。日月蹉跎,不能成功,九也。如此皆令人中变,凡遇此境,便须勉力向前,不求目前之事,则可以成矣!”

九三
金精之阳数。《悟真篇》:“二八谁家姹女,九三何处郎君。”翁藻光《悟真篇注疏》解注说:“九三。阳数也,郎君即我之阳丹也,又曰金精。”仇兆鳌《悟真篇集注》说:“二八者,-十有六。九三者,二十有七,取其阴阳少壮,两相配当也。郎含木液,女产金精,得真土而却成三姓,即所谓‘三家相见’者。”

七宝
《太上老君内日用妙经》:人身之精、血、炁、髓、脑、肾、心“是七宝,归身不散,炼就大药。”《道枢。血脉篇》:“身有七宝,亦知之乎?或曰何也?曰津也,水也,唾也,血也,神也。气也,精也。”《修真十书·杂著捷径》卷二一《西岳窦先生修真指南》:“七宝者:神、气、脉、精、血、唾、水也。”

七功
指丹家内炼的七段功夫。《性命圭旨·亨集》曰:“起手时,有救护补益之功;第二节,有流戊就己之功;第三节,有添油接命之功;第四节,有助火载金之功;第五节,火炽而有既济之功;第六节。胎成而有沐浴之功;第七节,温养而有乳哺之功,婴九救出于苦海,此时到岸不须船,这着功夫方才无用矣。”

七昧
指修炼中的七种愚蒙行为。《黄帝内传》:“何谓七昧?王曰:目昧即不明、耳昧即不聪,口昧即不爽,鼻昧即不通,手昧即不团、足昧即不正、仑昧即不真。但心不乱即真矣,目不昧即咽矣。耳不昧即聪矣,口不昧即爽矣,鼻不昧即通矣,手不昧即固矣,足不昧即正矣。是知七昧其要在一,-之稍昧,六昧俱塞,则一身不治,近于死也。”

七冲门
《黄帝八十一难经·四十四难》:“七冲门何在?然唇为飞门,齿为户门,胃为贲门,会厌为吸门,大仓下口为幽门,大肠、小肠合为兰门,下极(肛)为魄门。故曰七冲门。”

七成九败
《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》:“夫出世之事,有七般成,有九般不成,有七般成者:一者宿有缘份,二者得遇真师,三者便行实心,四者作真法,五者积其大行,六者信忠不退,七者不逢诸魔。如此七事,谓之全修。更有九者不成:一者不信不忠,二者有业魔障。三者劳己苦行,四者意狂心乱,五者不遇至人,六者不逢真理,七音得法不行,八者不持明德,九者不辨邪正。此是下鬼之见也。”

十魔
指在内功修炼过程中,因掌握不当而至入魔的一些幻景。《钟吕传道集。论魔难》说:“所谓十魔者,凡有三等,一曰身外见在,二日梦寐,三曰内观。并归纳为:六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔。《灵宝无量度人上经大法》卷四五所说十魔为:一曰天魔,二曰地魔,三曰人魔,四曰鬼魔,五曰神魔,六曰阳魔,七曰阴魔,八曰病魔,九曰妖魔,十曰境魔。《大丹直指》卷下中的十魔为:六欲魔,七情魔,富魔,贵魔,恩爱魔,灾难魔,刀兵魔,圣贤魔,妓乐魔,女色魔。

十二辟卦
《周易》以阴阳之错综变化得六十四卦,其中十二卦叫作消息卦。辟者,君也,言此十二卦总统余卦,如同君主领袖臣下。十二卦中有息卦六,叫作太阳,即复、临、泰、大壮、夬、乾;消卦六,叫作太阴,即姤、遁、否、观、剥、坤。以上十二消息势,代表一年十二月,亦喻一日十二辰,内丹家即用来表示炼丹火候节度。凡卦之六爻,五阴一阳,以阳为主;五阳一阴,以阴为主。其发展程序由下而上,以少为多之主。第一,复卦 ,五阴一阳;阴气已极,阳气复生,一日之中指夜半子时火候初起,一年之中应十一月。邵雍《恍惚吟》云:“恍惚阴阳初变化,氤氲天地乍回旋,中间些子好光景,安得功夫入语言。”即形象地表达了子时阴阳变化和生物场的转换。第二,临卦 ,四阴二阳;阳气渐进,指丑时进二阳火候,应十二月。第三,泰卦 ,三阴三阳;阴阳相承,寅时进三阳火候,应正月。第四大壮卦 ,二阴四阳;阳气虽盛,犹含阴气。卯时进四阳符候,应二月。第五,夬卦 ,一阴五阳;盛阳之际,尚余些微阴气,辰时进五阳火候,应三月。第六,乾卦 ,纯阳;巳时进六阳火候,应四月。第七, 姤卦 ,五阳一阴;阳极生阴,以阴为主,午时退阴符候,应五月。第八,遁卦 ,四阳二阴;阴气渐盛,阳气渐衰,未时退二阴符候,应六月。第九,否卦 ,三阳三阴;阴阳二气,不相交通,申时迟三阴符候,应七月。第十,观卦 ,二阳四阴;阴气已盛,酉时退四阴符候。第十一,剥卦 ,一阳五阴;阴盛阳衰,纯阴将至,戌时退五阴符候,应九月。第十二,坤卦 ,六爻纯阴,亥时退六阴候,应十月。姤卦以前为阳火之候,姤卦之后为阴符之候。阳火主进,阴符主退,阴阳消息,循环不已。

大河车
三河车(大河车、小河车、紫河车)之一。指元气沿子午任督脉运转。其路径由尾闾上升,经夹脊、玉枕至泥丸宫,然后下降鹊桥、重楼、黄庭,纳入丹田。《钟吕传道集·论河车》:“肘后飞金晶,还晶入泥丸,抽铅添汞,而成大药者,大河车也。”又曰:“及夫肘后金晶入顶,黄庭大药渐成,一撞三关,直超内院,后起前收,上补下炼,则大河车固当行矣。”《西山群仙会真记》:“自尾闾穴起,从下关过中关,中关过上关;自上田至中田,中田至下田而曰大河车也。”

小河车
指元气在体内五脏问循环。《钟吕传道集·论河车》:“五行循环,周而复始。默契颠倒之术,以龙虎相交而变黄芽者,小河车也。”《西山群仙会真记》:“自肾炁传肝炁,肝炁传心炁,心炁传肺炁,肺炁传肾炁,而曰小河车也。” 

大周天
为炼气化神阶段所行人定功夫。即七日炼得大药以后,便进入十月守关,行大周天火候,使炁化为神,神炁二化为一,元神纯阳出景。大周天与小周天的区别在于,小周天是有为阶段,大周天是无为阶段;小周天采外药运河车入下丹田,经上鼎泥九到下炉丹田而封存,大周天以黄庭中丹田为鼎,下丹田为炉;小周天讲活子时,大周天讲正子时;小周天用后天八封图式,大周天用先天八封图式;小周天循任督二脉运行,大周天只守小鼎炉氤氲二田之间,故大周天又称“十月养胎”,实为人定炼性功夫。元陈致虚《规中指南》说:“夫坎离交媾,亦谓之小周天,在立基百日之内见之”;“夫乾坤交媾,亦谓之大周天,在坎离交媾之后见之。”《悟真篇》:“果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。”实乃指“十月胎圆入圣基”。明伍守阳《天仙正理直论》说:“天固一也,而所用之工,有小大之异也:小者有间,大周则无间矣。小者有时,大周则无时矣。小者有数,大周别无数矣。”又说:“大周天之火,不计又象,固非有作,温温相续,又非顽无,初似不著有无,终则全归大定。”

小周天
修炼中精化为炁的炼药功夫。丹功载药循任、督二脉河车之路环行,如日月环行之周天有三百六十,天体黄道有三百六十度。《性命圭旨》:“天之行也,曰一周天,何其健欤?若吾身亦一小天地者,周天之行健也。……一屈一伸,一往一来,真有若日月之代明,寒暑之错行,其殆天运之自然,是亦吾身一天地也。始而有意,终于无意。”伍守阳《天仙正理直论》说:“小、周天云者,言取象于子、丑、寅十二时如周一日之天也。”小周天功夫能调节任、督二脉的阴阳气血平衡。为炼精化炁阶段之功夫。元陈虚白《规中指南》:“夫坎离交媾,亦谓之小周天,在立基百日之内见之。”此一功夫为“有为”之功,主要包括采、封、炼、止四个过程。“采”即采药,静坐中发生微动之元精,使其升华合神炁之真意。讲究识清浊,明老嫩,分金水,计斤两。采药须灵活运用,用活子时,应玄妙机。“封”即封固,采药后将所得精气送入下田储存,使不走漏,以伏神炁之真意。讲究过中鼎,存下炉,送土釜,牢封固。封又分“初封”和“再封”,目的在于积累药物,因为药不足不可烹炼。“炼”即炼药,又称行小周天。积药已足,即用河车方法烹炼。其步骤包括(1)升降运转三百息,三百候。(2)大鼎炉升降( 炼外药),鼎炉即真炁运行及停留之重点。(3)小鼎炉烹炼(内药自生后与外药储积会合而大药渐凝)。(4)内药炉中生,不采自生,与外药会合凝结,用黄庭丹田之间,氤氲上下,七日间化成大药。须用逆呼吸法。“止”即河车运转三百六十候而停止,以阳光三现为验,应防止“四现”,否则将走火倾危。小周天约需一百日方能炼就,故又称“百日关”。如元俞琰《周易参同契发挥》所言:“自片饷结胎之后,百日而功灵”。明伍守阳也说:“夫小周天云者,积之不过百日,则精不漏而返炁矣。”

三宝
指内炼的三个要素。魏伯阳《参同契》:“耳、目、口三宝、固塞勿发通。”张三丰《道言浅近说》:“精、气、神,为内三宝;耳、目、口,为外三宝。常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰、呼吸绵绵,深入丹田,使呼吸为夫妇,神气为子母。子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动。常薰蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。”混然子《还真集》上:“人身三宝:神、气、精。先天三宝为三体自然之道,即元精、元气、元神;后天三宝为三用有为之道,即交感精、呼吸气、思虑神。夫人自有三宝者,皆从天地中来,居先天而生,妙体混成;在后天而化,因质感合。非先天不能坐生后天,非后天不能成先天。此二者之理,一体而分化,不可失后损先也。是故以元精炼交感精;以元气炼呼吸气;以元神炼思虑神。三物混成,与道合真。自然元精因而交感之精不漏;元气住而呼吸之气不出;元神全而思虑之神不起。修仙之法无它,全此三者而已矣。祖师所谓精全不思欲,气全不思食,神全不思睡。”《重阳真人授丹阳二十四诀》:“道、经、师者,为外三宝也。内三宝者,精、炁、神也。”王常月《龙门心法》:“三宝者,道、经、师也:道本虚空,无形无名,非经不可以明道;道在经中,幽深微妙,非师不能得其理。”

三变
丹家人体生成论的三阶段。伍守阳《天仙正理·道原浅说篇》:“禀此阴阳二炁顺行,随其自然之变化,则生人;逆而返还,修自然之理,则成仙、成佛。是以有三次变化,而人道全。”注:“人道者,生身成人之道也。一次变化,是父母初交,二炁合为一炁,而成胎也。二次变化者,是胎完十月”,有炁为命,有神为性,而将产也。三次变化者,是产后长大成人,精炁盛极,十六岁时也。谓之‘三变’。”又:“顺行人道之三变者,言一变之关,自元炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中,只是先天一炁,不名神炁。及长似形,微有炁,似呼吸,而未成呼吸,正神炁将判未判之时。及已成呼吸、而随母呼吸,则神、炁己判,而未圆满之时。但已判为二,即是后天。斯时也,始欲立心立肾。而欲立性立命矣。神已固,藏之于心‘炁已固,藏之于脐,及至手足举动翻身,而口亦有啼声者,十月足矣。则神炁在胎中已全。此二变之关,言一分为二也。出胎时,先天之炁仍在脐,后天之气在口鼻,而口鼻呼吸,亦与脐相连贯。先天之炁仍在心,发而驰逐,为情欲。由是炁、神虽二,总同心之动静为循环。年至十六岁,神识全矣,精炁盛矣。到此则三变之关在焉。或有时而炁透阳关,则情欲之神,亦到阳关。神炁相合,则顺行为生人之本。此炁化精时也。谓之三变者如此。”

三车
丹家三种运药方式。尹真人《性命圭旨》:“金满三车夺圣机,冲开九窍过曹溪。”李涵虚《三车秘旨》:“三车者,三件河车也。第一件运气,即小周天子午运火也。第二件运精,即玉液河车,运水温养也。第三件精气兼运,即大周天运先天金汞,七返还丹,九还大丹也。此三车者,皆以真神、真意,斡乎其中,人能知三车秘谛,则精、气、神三品圆全,天、地、人三仙成就。运气功夫,所以开关筑基,得药结丹也。运精功夫,所以抽坎铅、制离汞,炼己性也。运先天精气,丹家名汞迎铅入,情来归性,七返九还之事也。”《天皇至道太清玉册》卷八:“三河车:采药进火,添汞抽铅,曰小河车。大药渐成,上补下炼,曰大河车。还丹炼形,合道入仙,曰紫河车。道家三车:聚火而心行气,使以治疾病,曰使者车。阴阳合,水火同,静中闻雷霆之声,曰雷车。心为境役,感物气散,以成衰老且病,曰破车。医家三车:牛车,自尾闾运气,上升泥丸、绛宫者。鹿车,小肠、膀胱运小水者。羊车,大肠运火数。”三车之说,起于释门用语。《妙法莲华经》卷三《譬喻品》:“长者告诸子言:羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅,宜速出来。”用以比喻菩萨、缘觉、声闻等大、中、小三乘。近人王休,则指三车为用火时之三阶段。《悟真篇丹法要旨》:“丹法在讲运火采药时,用火候有三个阶段:即羊车、鹿车、牛车。由尾闾关至夹脊关,细步慎行,如羊驾车之轻柔;由夹脊关至玉枕关,巨步急奔,如鹿驾车之迅捷;由玉枕至泥丸,因玉枕关极细极微,必需用大力猛冲,如牛驾车之奋猛。此种比喻,必须有药时才用。所谓:载金三车,宜上昆仑。”《道枢》则以牛、羊、鹿共为一车,另加河车、火车以足数。《百问篇》:“纯阳子曰:‘三车何谓钦?’正阴子曰:‘前后微胁者,大牛车也,羊、鹿车也。胃脘者,河车也。天河也,水府真一之气,从天内来,通于口鼻,故曰河车者也。脐之下者,火车也。’”

三丹
指内丹修炼的三个层次。《修真辨难参证》:“下丹者,炼精化气;中丹者,炼气化神;上丹者,炼神还虚。三丹之名,就层次而言、到的还虚地步,精气神混而为一气,是为金液大还丹也。”马珏《丹阳真人直言》:“三年不漏下丹结,六年不漏中丹结,九年不漏大丹结。圆备此名九转大功、亦名三千功满”。

三道
即黑道、赤道、黄道,为人体内修的三条重要通道。《尹真人寥阳殿问答编》:“盖按人身有三道,曰黑、曰赤、曰黄。黄道,循肾前脐后中缝直升,是由脊前心后中缝直透泥丸者:赤道,则由绛逆循,会黑附黄,顺升抵镇,复又会黑附黄而归降;黑道,由海会赤,附黄逆循,穿间而透枕,复由镇位,会赤附黄,循额抵池,顺下绛宫,复归于海。三道蹊径如此,而其得名之由,世鲜知之,其实身心意三宝是也。心属乾,乾之本位在离,其色赤,故名赤道,实即我身任脉也。任性炎上,学必使之下降。身属坤,坤之本位在坎,其色黑,故曰黑道,实即我身督脉也。督性润下,学必使之上升,此之谓颠倒阴阳,盖以督阳而任阴也。曰督曰任者,义取乾健坤顺焉尔。意属土,其色黄,故曰黄道。成说则如此,个中玄义,亦难尽说,即如经以赤黑曰人道,而以黄曰仙道。”

三岛
原指海上仙人居住的三岛,丹家借指人身之三岛。《钟吕传道集·论水火》:“凡身中以水言者,四海、五湖、九江、三岛……。”又说:“项曰上岛,心曰中岛,肾曰下岛。”

三定
一曰心欲其定。定其心使寂然安静,无思无虑,妄想不起,一念不生。不依一法,而心常定,有事无事,常若无心。及得真定、便至心光普发,一灵不昧,是为真心。二曰气欲其定。气定息住,先天气与后天气打成一片,而得“真胎息”。此属命功,修之可延年益寿。三曰神欲其定。神定气闲,神住气注,乃炼功最要紧的工夫。《定神经》:“分息不定不结丹,分神不定不成仙。”即以定神为长寿之要点。或曰安定、灭定、泰定。《三论元旨》:“夫摄心住一,名为安定。灰心忘一,名为灭定。悟心真一,名为泰定。”

三法
①指自在法、权度法攻磨法三种修道方法。刘一明《修真辨难》:“大道作为之法。有上、中、下三法,在人量力而行之。上等法乃自在法,中等法乃权度法,下等法乃攻磨法。自在法者,顿悟圆通,一了百当,净保保,赤洒洒,圆陀陀,光灼灼,行、住、坐、卧,不离这个。如明镜止水,无物不照,无物能瞒,从容中道,安而行之,天人合法也。权度法者,后天中返先天,顺道中行逆道,以真化假,借假全真,随机应变,因事制宜。利而行之,内外相济也。攻磨法者,秉性鲁钝,识见不大,必须心地下功,全抛世事,苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,千磨百炼,择善固执,苦人之所不能苦,受人之所不能受,人一能之己百之,人十能之己千之。从一切艰难苦恼处,狠力作造,忽的露出本来面目,从此再下实落工夫。与上、中之法,同一揆辙,此勉强而行之。以己求人也。”
②指保精、引气、服饵三种修仙法。《云笈七籤》卷三三《行气》:“凡欲求仙,大法有三:保精、引气、服饵。凡此三事,亦阶浅至深,不遇至人,不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之术,列叙百数;服饵之方,略有千种。皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇兽,可以止疮血,可以居水中,可以辟饥渴,可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不复以口鼻嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。”

三返
谓收视返听,三宝合炼的状态。《黄帝阴符经》元王道渊注:“其三返有二说:外三返乃眼耳口,内三返乃精气神也。二六时中,外则回眼光,凝耳韵,缄口气,昼夜返顾于中,不可须臾间隔;内则混成三宝,不可磋过天机,当铅见癸生之时,便当悬黍珠于空玄之中,握固不动,飞神沉下海底,炼精化气,迫逐度上南宫,补离作乾;继此已往,炼气化神,直下黄庭而止,巽门双开,大火煅炼。片饷之间,炼神还虚,虚空朗朗,复其性初,此乃性命双修之道。”

三光
《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷四“三光紫盖”注:“天上三光:日、月、星。人之三光:两目与心。日月失度,星辰留伏,天地灾变。目有所惑,心有所感,身体倾危。”

三观
指通过观心、观形、观物以达到物我两忘的境界。《太上老君说常清静经》:“内观其心,心无其心;外观其形。形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。”李道纯注:“绝欲之要,必先忘物我。忘物我者,内忘其心,外忘其形,远忘其物。三者既忘,复全天理。是名大,即良止之义也。”白云翁曰:“内观欲心,而无欲心;外观色心,而无色心;远观外物,而无外物。如此三无尽,可谓得其道矣。”

三还
《道枢·华阳篇》:”肾中生气,以气还肾,其名曰小还丹。心中生神,以神还心,其名曰中还丹。脑中生髓,以髓还脑,其名曰大还丹。龙虎交者,小还也。内观者,中还也。肘后者,大还也。”

三火
即民火、臣火、君火。合称三阳。《道枢·众妙篇》:“至游子曰:‘吾常闻三火之说,民火者,外肾也。日落之际,收民火二十七次,聚水三十六,作一口咽,至丹田中,微着力搐外肾一次,兹乃水自上而下,外肾民火自外而入,水火相溉也。臣火者,内肾也。当行煮海于戌亥之交,先以左手兜外肾,右手搓脐下,引起臣火煮丹田,使阴消而阳长。左右两手,各行八十一为一通。君火者,心也。亥后静坐,以心意绕丹田,先左后右,各旋转八十一匝,或三百六十匝,乃心之君火下降,与内肾臣火、民火相合,三火聚而结丹,谓之周天火候。”《西山群仙会真记》卷四《真水火》:“三火者:膀胱民火,肾为氏火,心为君火。”又《太上九要心印妙经》:“三阳者,三火也:以精为民火,以气为臣火,以心为君火

三老
①指泥丸之真阳:《黄庭内景经》:“注念三老子轻翔:”李涵虚注:“三老者,泥丸之真阳,玉帝之宾老.名三素老君。一名罕张翁。《大洞经》曰‘真阳帝宾老”。又曰:‘三老素罕张’。又曰:‘三素生泥丸’。又曰:‘老君罕张上’是也。注念三老者,寄意于泥丸。”
②指腑脏诸神。同书“三老同坐各有朋”李涵虚注:“三老同坐,又云各有朋者盖炼精之先,必合胃、脘二神,与中间黄宁,同消水谷,乃能化食成精,而助延年之本。《大洞经》云:‘内有黄宁童,左有坚玉君,右有帝昌皇’是也。黄宁即脾神,坚玉居左,主管胃气,帝昌居右、分散胃气。此三老同坐也。炼精之时,必合保肝通肺之神,与黄宁同事。乃能化精成炁。仙经云:‘命门合精延,守我身黄宁,左携元素君,右携朱郁灵’是也。修行之士,必取命门真气,和合肾精,以延其年。总要在黄庭宫内,守我脾神。左友保脾之元素,右交通肺之朱郁,同心合意为之,此三老同坐也。至于炼炁之时,必以黄老元君,内转金母为木母,外转木公为金公,然后婴来配姹,以金合木,结而成胎。此亦三老同坐也。三老者,同心三人也。三关三炼,各有同心,故云各有朋也。”
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